备孕两个月的注意事项和方法，一步步教你如何做好备孕准备

[19] 这个性以教成的思想，正反映了王廷相心性论的经验主义特征。

[95]《泰誓上》，《尚书引义》卷四。[103]《答彭进士见初书》，《孟子字义疏证》。

[28] 说明他已经提出了具体分析的方法问题。这里的理一，除了代表一般，还有整体的意义，即把自然界万事万物之理综合起来，形成一个统一的有机整体。从思维方法讲，这是从抽象上升到具体，而不是从具体上升到抽象。不同性质的事物及其类属，虽然各限于所分，不能相通，但又合成一个整体，人物于天地，犹然合为一体也。这里表现了王夫之范畴论的一个重要特点，既不同于朱熹等人以理一为世界根源，也不同于王廷相等人以气本来解释一切。

天道，阳阴五行而已矣。真实存在的只是万事万物及其理，一本之道只能在万物中，更不是太极生出万物之理。分而合，合而分，斯所谓一以贯之者欤。

[69]《论语学案一·里仁第四》，《刘子全书》卷二十八。如犬马，他这形气如此，故只会得如此事。这种分与合的关系，既承认自然界的物质统一性，又强调事物的差别性，二者是生物物理的关系，虽不是有机论关系，但是，又有有机论的某些特征，因为他也讲生成，并不是纯粹的机械论。[56]《与林郡博》，《白沙子全集》卷四。

物各异其用也就是理各异其用，因为理不离物。[67]《易衍·第十九章》，《刘子全书》卷二。

心虽可以分体用，却不能分内外。[100] 至于为什么其分各殊，他认为由于禀气之偏全、厚薄、清浊、昏明，限于所分者各殊[101]，即从气的成分数量及其性能进行解释。[103]《答彭进士见初书》，《孟子字义疏证》。这里的理一，除了代表一般，还有整体的意义，即把自然界万事万物之理综合起来，形成一个统一的有机整体。

[4] 多构成了一，故一是多中一。正因为如此，只能通过特殊规律去认识共同规律，而不是相反。[42]《答黄商伯》，《朱文公文集》卷四十六。这就把心性抬到本体的地位，走上伦理主义的老路。

他还认为，事物的性质一旦形成，便是不可改变的物物皆以类相生，不复有性质的变化。罗钦顺对于理一分殊作了比较精彩的论述，从理气为一的观点解决了一般和特殊的关系问题。

[97]《泰誓上》，《尚书引义》卷四。万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一。

人与天地鬼神万物，一气也。这里所谓体，是指体质而言。今夫天，则浑然一而已矣。可见一贯必须经过认识这个环节，即客体－主体－客体。[37]原是太极本体，用指本体的发育流行。如果说，上述诸人从实践方面发展了理一分殊说，那么，王夫之着重从理论上进行了批判性总结。

所谓无分别，不是说万物都无分别，而是说万物之理就是吾一或心中之太极。一方面，他从气本论提出：游气纷拢，合而成质者，生人物之万殊。

王廷相同罗钦顺持大体相同的观点，由于他以气为最高范畴，自然界的一切现象都用气来解释，理一分殊作为属性范畴，也是如此。他所谓理一，就是主体原则，所谓分殊，不过是主体原则的运用，即万事万物。

极其分之轻重，无铢分之差，则精矣。就形而上与形而下的关系讲，只有理和物两个逻辑层次。

天地万物皆以心之一为体，但体并非独立，即体即用，用即是体，故心之一亦不能离万而存在。正惟异端别有一件东西，看得世间琐碎繁重，皆成外物，却要恁此件东西起灭有无，不道打成两橛，毕竟凑和不上。[6] 所谓身不分异，是说佛身是超越现象界的绝对本体，决不可分成不同部分。因此，天地古今宇宙内，只同此一个心[61]。

[61]《明儒学案》卷三十七。一统于万，旨奥难明[68]。

[21] 他承认事物千差万别，千变万化，但殊途而同归，百虑而一致，由一理统帅。这种相摄相涵的关系，是华严宗论证世界普遍联系和统一性的重要方法。

贯是这道理流出去，贯串乎万事万物之间。他还把理一比作一个大城子，其中千门万户，大街小巷，即是分殊。

[40] 由于万物处于不同地位，本体之理在物中各有不同作用，因而表现为不同的理。[16] 即从天命之性到庸言庸行三千三百许多事，又回到诚即天命之性，这就是理一分殊。比如蜂蚁有义，虎狼有仁之类，他毕竟不能不承认，即使蜂蚁、虎狼之仁义，只是有一点之明，其他更推不去[43]。[95]《泰誓上》，《尚书引义》卷四。

[91] 天就是统一的自然界。这样看来，一和万的关系就是万物及其本体的关系。

因此，他批判了道生一，一生万的道家思想和万归于一的佛教思想。[23] 仍遵循二程之说，即坚持万物只有一理。

这显然是讲宇宙生成和发展。以气言则浑元一气理一也，五行万物其分殊也。